第二百零四章 都不在了
莫流年刚要说话，清净和尚的房门打开了，清净和尚探出身子道“你们是要回去了吗？下次来，记得你说的糕点。”
现在林竹生被浮屠剑一剑穿身前，不死也去掉大半条命，那黑蛟也受伤不轻，暂时不可能卷土重来，莫流年暂时应该安，就对清净和尚道“好，一定。”
莫流年将院子打扫干净才跟清净和尚道别，小半仙来时是用缩地术，现在带着莫流年和小方肯定不行。
这里离城还有一段距离，莫流年道“老板，你也骑马吧，这样快点。”
小半仙本来怕莫流年介意，听她这么说当即翻身上马，对莫流年伸出手，“上来。”
莫流年将手放进小半仙掌心，小半仙轻轻一拉，就将她带上马。
等莫流年坐稳后，小半仙侧头道“抱紧我。”
莫流年有些迟疑的环住小半仙的腰，小半仙一夹马肚，一抖马缰，小方如一阵风似的窜了出去。
前几日当小方载着莫流年一路狂奔时，莫流年被吓得魂不附体，她完没料到小方的速度竟如此快，她终于知道为什么小半仙这么宝贝这匹马了。
片刻之后，就已经回到江陵城，可惜今日的街头，王大力的包子铺大门紧闭，崔婆婆的早点摊子也没摆了，最爱在街上游手好闲乱逛的黑狗也不见踪影，总白给小半仙花的小茶也不在了。
小半仙觉得心里空落落，这些妖怪已经是他生活的一部分了。
莫流年虽看不到小半仙的表情，却能感受到他的悲伤，她轻声道“一切都会好起来的，以后他们都会回来的。”
许久，听到小半仙轻轻‘嗯’了一声。
佛学中的宇宙论源说
第一节三界六道及九地
对于宇宙天体的构造，佛教认为是有情业力所感。佛陀说教意在转迷启悟，所说诸法重在心法上之辨解，对于世界之形成不过于追究，诸般多随世俗而说，倘若细究则有碍于修道。
宇宙者，指空间（宇）和时间（宙）。佛典中称为法界，法是诸法，界是分界。又曰真如，因同一体性故。宇宙即世界，分有情世间、器世间二种。有情世间，即有情众生，由前世之业力所招感的身心，即有情自体，五蕴假和合，成人天鬼畜等，别名有情世间。器世间，是有自体可依止之山河大地等。有情世间是正报，器世间是依报，容受有情故名器。世间世为迁流义，破坏义；间为中隔义，一切有为事物个个间隔而为界畔谓为世间。
此世界有欲界无三种，又分三界有情为地狱饿鬼畜生人天五道，或加阿修罗为六道。界者，持义，各持自相；又种族义，自类相通；又差别义，彼此差别，不相混滥。道者，道途义，众生轮回往来之道途。或有五趣，趣是所往义，众生业因差别所归趣处。
一、欲界
欲者、贪欲，食二欲强盛之有情所居住之世界为欲界。此界有地狱、饿鬼、畜生、人四洲、六欲天之别。
地狱不可乐，又云苦具、苦器、受罪处。地狱有根本地狱，近边地狱，孤独地狱。根本地狱有八大地狱及八寒地狱。
近边地狱十六游增地狱。即八大地狱中，每一地狱又有十六小地狱增其苦处，则为一百二十八，加八大为一百三十六地狱。
孤独地狱由各人别业所感，独在虚空或山野等。
鬼鬼类中饿鬼最多，五趣中鬼就在饿鬼说。常受饥渴名饿，恐怯多畏名鬼。
畜生又云傍生傍行之生类，背负天，披毛戴角，多足无足等。
人四洲多思虑故名之为人。人处有四洲之别。中须弥山为一小世界之中心，由有情业力，从空界中，十方风起，互相冲激坚密不动为妙风轮。次起金藏云遍布虚空，大洪雨降注风轮上，结为水轮。次起风，击此水，令结成金，为金地轮，于金轮上有九山，须弥山（译云妙高）处中而住，出水八万由旬，入水亦然。此高山外有持双、持轴、担木、善见、马耳、象鼻、持边，七重金山围绕之，是为一小世界。须弥山与七山间，各有大海，名为内海。七山外有咸海以铁围山为限，此为外海。外海即咸海，四方有四大洲，亦云四天下。
（一）南赡部洲，此洲有赡部林，树形高大，其果甘美。
（二）东胜身洲，身形胜故。
（三）西牛货洲，以牛为货。
（四）北俱卢洲，于四洲中国土最胜。日月升起，北洲夜半，东洲日没，南洲日中，西洲日出。
六欲天
天是指住上界之生类，乐胜身胜，清净光明，世间无比名为天。六天有欲名六欲天。
（一）四天王天，在须弥山腰，有东持国天、西广目天、南增长天、北多闻天。
（二）忉利天，又云三十三天，在须弥山顶，四面各有八天，中央是帝释天。
（三）夜摩天，译云时分，彼天处时时多分快乐。
（四）睹史多天，译云兜率即喜足，于自所受五欲乐生喜足心。
（五）化乐天自化诸妙欲境，于中受乐。
（六）他化自在天于他化诸妙欲境中，自在受乐。此天能夺他所化而自娱乐。亦是四魔中之天魔。魔者，夺命、障碍、扰乱、破坏。四魔是
（一）烦恼魔贪等烦恼能恼害身心。
（二）阴魔色等五蕴能生种种苦恼。
（三）死魔死能断人命根。
（四）他化自在天魔能害人善事。或言第六天上，别有魔宫，魔王波旬（恶者）居之，非他化天王。
六天中，四王、忉利、依须弥山而住，名地居天。余四依空而居，名空居天、帝释是四王、忉利二处天主，他化自在天王为欲界主。
二、
色，质碍为义。此界有情不但无男女欲，复离段食，寂静清净，唯有胜妙之形色，正报的色身，依报之宫殿国土殊妙精好名为。欲界虽亦有色，然彼欲胜但言欲。有色诸天修四种禅定所生之处，因禅定有四种浅深，生处亦有四处之高下。
初禅有三天
（一）梵众天大梵所领所化。
（二）梵辅天大梵之辅相。
（三）大梵天广善所生。此三天离欲界欲，寂静清净故称梵天。
二禅有三天
（一）少光天谓此天内光明最少。
（二）无量光天光明转增其量难限。
（三）极光净天光明胜前。又称光音天，以光为语，口出净光。
三禅三天
（一）少净天意有乐受，离喜受乐为净，净不及上位名少净天。
（二）无量净天此净转胜其量难限。
（三）遍净天此净周遍。
四禅八天
（一）无云天前诸天依云而居，此天依空而住。
（二）福生天有胜福力。
（三）广果天果报最胜。又有于此立无想天，一期果报心想不行故名无想。为广果天摄，无别处所。
（四）无烦天无烦杂。
（五）无热天意乐调柔，离诸热恼。
（六）善见天见极清彻。
（七）善现天果德易彰。
（八）色究竟天有色天中更无有处能过于此。后之五天为五净居天，是三果圣者所生之天处。或于色究竟天上立大自在天居顶，主大千界有大势力。
三、无
此界无形体之相，欲色并离。正报唯受想行识四蕴之假和合，无有色身。又无依报之国土，唯有以识心住深妙之禅定。无色故不能定其方处，因果报胜前，在上，此界修四空处定所得之正报，禅定寿命胜劣有殊差别有四
（一）空无边处天厌色而作空无边际之观解。
（二）识无边处天厌外空而思内识无边际之观解。
（三）无所有处天厌识而思无所有之观解。
（四）非想非非想处天定心胜妙，非下定粗想故名非想，有思想故不同无心名非非想。
阿修罗译云非天，果报最胜，而无天德，故名非天。有大神力，或居海底海岸，或居半须弥山岩窟，好斗战。
三界又称三有，生死境界有因有果故名为有。三界中的地狱、饿鬼、畜生为三途，或三恶道，以杀盗为因，招感此三恶道之果报。人、天、阿修罗为三善道、合上三途为六道，声闻、缘觉、菩萨、佛为四圣，六道四圣称为十法界。
三界又分定散二地，地依处也。欲界名散地，因心散乱粗动，不能注一境。色无能住深妙之禅定，定心微细寂静，能专注一境故名定地。
四、九地
依三界施设九地，欲界一地，四禅分为四地，无四空分为四地，共为九地。
（一）五趣杂居地同为散地故合而为一。
（二）离生喜乐地初禅，离欲界之欲及恶不善法，生喜乐之受。
（三）定生喜乐地即二禅天，离初禅寻伺，禅定转胜，由定所生之喜乐。
（四）离喜妙乐地即三禅天。离二禅欲，又离二禅粗动有分别之喜，住静妙无分别之乐受，离喜之乐。
（五）舍念清净地即四禅天，离三禅之欲，有乐故有动转。
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现在林竹生被浮屠剑一剑穿身前，不死也去掉大半条命，那黑蛟也受伤不轻，暂时不可能卷土重来，莫流年暂时应该安，就对清净和尚道“好，一定。”
莫流年将院子打扫干净才跟清净和尚道别，小半仙来时是用缩地术，现在带着莫流年和小方肯定不行。
这里离城还有一段距离，莫流年道“老板，你也骑马吧，这样快点。”
小半仙本来怕莫流年介意，听她这么说当即翻身上马，对莫流年伸出手，“上来。”
莫流年将手放进小半仙掌心，小半仙轻轻一拉，就将她带上马。
等莫流年坐稳后，小半仙侧头道“抱紧我。”
莫流年有些迟疑的环住小半仙的腰，小半仙一夹马肚，一抖马缰，小方如一阵风似的窜了出去。
前几日当小方载着莫流年一路狂奔时，莫流年被吓得魂不附体，她完没料到小方的速度竟如此快，她终于知道为什么小半仙这么宝贝这匹马了。
片刻之后，就已经回到江陵城，可惜今日的街头，王大力的包子铺大门紧闭，崔婆婆的早点摊子也没摆了，最爱在街上游手好闲乱逛的黑狗也不见踪影，总白给小半仙花的小茶也不在了。
小半仙觉得心里空落落，这些妖怪已经是他生活的一部分了。
莫流年虽看不到小半仙的表情，却能感受到他的悲伤，她轻声道“一切都会好起来的，以后他们都会回来的。”
许久，听到小半仙轻轻‘嗯’了一声。
佛学中的宇宙论源说
第一节三界六道及九地
对于宇宙天体的构造，佛教认为是有情业力所感。佛陀说教意在转迷启悟，所说诸法重在心法上之辨解，对于世界之形成不过于追究，诸般多随世俗而说，倘若细究则有碍于修道。
宇宙者，指空间（宇）和时间（宙）。佛典中称为法界，法是诸法，界是分界。又曰真如，因同一体性故。宇宙即世界，分有情世间、器世间二种。有情世间，即有情众生，由前世之业力所招感的身心，即有情自体，五蕴假和合，成人天鬼畜等，别名有情世间。器世间，是有自体可依止之山河大地等。有情世间是正报，器世间是依报，容受有情故名器。世间世为迁流义，破坏义；间为中隔义，一切有为事物个个间隔而为界畔谓为世间。
此世界有欲界无三种，又分三界有情为地狱饿鬼畜生人天五道，或加阿修罗为六道。界者，持义，各持自相；又种族义，自类相通；又差别义，彼此差别，不相混滥。道者，道途义，众生轮回往来之道途。或有五趣，趣是所往义，众生业因差别所归趣处。
一、欲界
欲者、贪欲，食二欲强盛之有情所居住之世界为欲界。此界有地狱、饿鬼、畜生、人四洲、六欲天之别。
地狱不可乐，又云苦具、苦器、受罪处。地狱有根本地狱，近边地狱，孤独地狱。根本地狱有八大地狱及八寒地狱。
近边地狱十六游增地狱。即八大地狱中，每一地狱又有十六小地狱增其苦处，则为一百二十八，加八大为一百三十六地狱。
孤独地狱由各人别业所感，独在虚空或山野等。
鬼鬼类中饿鬼最多，五趣中鬼就在饿鬼说。常受饥渴名饿，恐怯多畏名鬼。
畜生又云傍生傍行之生类，背负天，披毛戴角，多足无足等。
人四洲多思虑故名之为人。人处有四洲之别。中须弥山为一小世界之中心，由有情业力，从空界中，十方风起，互相冲激坚密不动为妙风轮。次起金藏云遍布虚空，大洪雨降注风轮上，结为水轮。次起风，击此水，令结成金，为金地轮，于金轮上有九山，须弥山（译云妙高）处中而住，出水八万由旬，入水亦然。此高山外有持双、持轴、担木、善见、马耳、象鼻、持边，七重金山围绕之，是为一小世界。须弥山与七山间，各有大海，名为内海。七山外有咸海以铁围山为限，此为外海。外海即咸海，四方有四大洲，亦云四天下。
（一）南赡部洲，此洲有赡部林，树形高大，其果甘美。
（二）东胜身洲，身形胜故。
（三）西牛货洲，以牛为货。
（四）北俱卢洲，于四洲中国土最胜。日月升起，北洲夜半，东洲日没，南洲日中，西洲日出。
六欲天
天是指住上界之生类，乐胜身胜，清净光明，世间无比名为天。六天有欲名六欲天。
（一）四天王天，在须弥山腰，有东持国天、西广目天、南增长天、北多闻天。
（二）忉利天，又云三十三天，在须弥山顶，四面各有八天，中央是帝释天。
（三）夜摩天，译云时分，彼天处时时多分快乐。
（四）睹史多天，译云兜率即喜足，于自所受五欲乐生喜足心。
（五）化乐天自化诸妙欲境，于中受乐。
（六）他化自在天于他化诸妙欲境中，自在受乐。此天能夺他所化而自娱乐。亦是四魔中之天魔。魔者，夺命、障碍、扰乱、破坏。四魔是
（一）烦恼魔贪等烦恼能恼害身心。
（二）阴魔色等五蕴能生种种苦恼。
（三）死魔死能断人命根。
（四）他化自在天魔能害人善事。或言第六天上，别有魔宫，魔王波旬（恶者）居之，非他化天王。
六天中，四王、忉利、依须弥山而住，名地居天。余四依空而居，名空居天、帝释是四王、忉利二处天主，他化自在天王为欲界主。
二、
色，质碍为义。此界有情不但无男女欲，复离段食，寂静清净，唯有胜妙之形色，正报的色身，依报之宫殿国土殊妙精好名为。欲界虽亦有色，然彼欲胜但言欲。有色诸天修四种禅定所生之处，因禅定有四种浅深，生处亦有四处之高下。
初禅有三天
（一）梵众天大梵所领所化。
（二）梵辅天大梵之辅相。
（三）大梵天广善所生。此三天离欲界欲，寂静清净故称梵天。
二禅有三天
（一）少光天谓此天内光明最少。
（二）无量光天光明转增其量难限。
（三）极光净天光明胜前。又称光音天，以光为语，口出净光。
三禅三天
（一）少净天意有乐受，离喜受乐为净，净不及上位名少净天。
（二）无量净天此净转胜其量难限。
（三）遍净天此净周遍。
四禅八天
（一）无云天前诸天依云而居，此天依空而住。
（二）福生天有胜福力。
（三）广果天果报最胜。又有于此立无想天，一期果报心想不行故名无想。为广果天摄，无别处所。
（四）无烦天无烦杂。
（五）无热天意乐调柔，离诸热恼。
（六）善见天见极清彻。
（七）善现天果德易彰。
（八）色究竟天有色天中更无有处能过于此。后之五天为五净居天，是三果圣者所生之天处。或于色究竟天上立大自在天居顶，主大千界有大势力。
三、无
此界无形体之相，欲色并离。正报唯受想行识四蕴之假和合，无有色身。又无依报之国土，唯有以识心住深妙之禅定。无色故不能定其方处，因果报胜前，在上，此界修四空处定所得之正报，禅定寿命胜劣有殊差别有四
（一）空无边处天厌色而作空无边际之观解。
（二）识无边处天厌外空而思内识无边际之观解。
（三）无所有处天厌识而思无所有之观解。
（四）非想非非想处天定心胜妙，非下定粗想故名非想，有思想故不同无心名非非想。
阿修罗译云非天，果报最胜，而无天德，故名非天。有大神力，或居海底海岸，或居半须弥山岩窟，好斗战。
三界又称三有，生死境界有因有果故名为有。三界中的地狱、饿鬼、畜生为三途，或三恶道，以杀盗为因，招感此三恶道之果报。人、天、阿修罗为三善道、合上三途为六道，声闻、缘觉、菩萨、佛为四圣，六道四圣称为十法界。
三界又分定散二地，地依处也。欲界名散地，因心散乱粗动，不能注一境。色无能住深妙之禅定，定心微细寂静，能专注一境故名定地。
四、九地
依三界施设九地，欲界一地，四禅分为四地，无四空分为四地，共为九地。
（一）五趣杂居地同为散地故合而为一。
（二）离生喜乐地初禅，离欲界之欲及恶不善法，生喜乐之受。
（三）定生喜乐地即二禅天，离初禅寻伺，禅定转胜，由定所生之喜乐。
（四）离喜妙乐地即三禅天。离二禅欲，又离二禅粗动有分别之喜，住静妙无分别之乐受，离喜之乐。
（五）舍念清净地即四禅天，离三禅之欲，有乐故有动转。
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